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那时兰亭.对南唐兰亭的想法兼答一鸣先生  

2013-11-26 01:28:34|  分类: 那时蘭亭 |  标签: |举报 |字号 订阅

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             还以为一鸣先生不上博研究《兰亭序》了,没想到,先生又上博了。

             本来只是自己的一点想法,不想争论,说出来,大家一起推敲推敲。

             先生点名鸟儿,于是把想法写在了先生博文的评论栏。

             现转载于本文,记录。

http://yiminghuahua.blog.163.com/blog/static/216899008201310259933978/?newFollowBlog

 

说说鸟儿的想法,仅作探讨!

1.痛字的写法,在王羲之当时,以及王姓后人,这样写的很多,兰亭“痛”字的确是改字。.

2.初唐的几个版本,摩自一个版本,这基本可以定下来。估计这个版本就是唐太宗得到得“真迹”

3.很明显,太宗得“真迹”与《南唐兰亭》相去甚远。我以为《南唐兰亭》更近于真迹,应是当时的黄响纸榻本,而太宗“真迹”是一临摹本。是这样判断的:

对着《南唐兰亭》,匠人(也许是书家)可以临摹出太宗“真迹”,而对着太宗“真迹”是不可能临摹出《南唐兰亭》的。为什么这样说呢?一是,王羲之不大可能用涂墨的小学生方式更改书作。二是,我们不大可能把涂抹的字再用圈字的形式临摹出来。只能是临摹者为简单处理,将圈字直接涂抹,意思是心理认为,这几个字没那么重要。这种思想也体现在后人摹写太宗“真迹”的行为中,比如,有的有“僧”有的无“僧”。

4.《兰亭真籍》(注,指王羲之书写的原墨原纸,以后同),是先正书后渐变为行书,书不一体,这点勿用多疑,从天历本,北京半神半龙本,都可以看出来,并且前三条行距较宽。

5.这样,基本可以确定,太宗得“真迹”是一伪本,其实是一幅临摹本。我想要问的是,这个临摹本又是谁临摹的呢?我原来怀疑可能是智永所摩,提请一鸣先生注意,我不是说智永写《兰亭序》。但现在不这么认为。原因见下条。

6.把《兰亭》的一个添字符号加曾字,当做“僧权”的押印,说,“权”字由于历史久远弄掉了(其它字都完好),去哄百把年后的太宗恐怕是哄不了的。因为太宗得到兰亭“真迹”之前已经见过兰亭传本,“真迹”与太宗得到的传本不会相去太远。除非太宗知道自己得到的“真迹”不是《兰亭真籍》,而有意蒙骗士大夫们说已经得到真迹,把寻宝的事收场,让士大夫都学王书(这是政治目的)。这样理解,太宗墓中没有《兰亭序》也就很正常,因为太宗无缘见到《兰亭真籍》。看来,还是不能排除智永摹写《兰亭序》!

7.太宗“真迹”和《南唐兰亭》不可能是王羲之写的两个版本。对比天历本和《南唐兰亭》,字幅与行的律动很相似,作为书家,王羲之是不可能自己摩自己的字,只会重写,那么律动就不会一样。

传说王羲之后来重写兰亭序,发现没有当时乘酒兴写的好,这说明王羲之没有自己摩过《兰亭序》,而是重写过。乘酒兴而写,正好说明太宗“真迹”的那种呆板,不及《南唐兰亭》的行云流水。

8.如果说“僧”字是僧权押上去的印,那么《兰亭真籍》在那个地方根本就没有字,也不会有添字符号加“曾”字,所以我断定,僧权没见过《兰亭真籍》。看来,梁武帝也没得到过《兰亭真籍》。王家也不可能把一个摩有“僧”的摩品,被梁武帝给搞去了。或者把一个没有添字符号加曾字的摩品给梁武帝搞去了刚好在那加了一个“僧”字印。

9.太宗离梁武帝只有百把年,况且在太宗以前,流传的版本就有“曾”字(欧阳询兰亭记)看,

估计那时的兰亭传本的确有个“僧”或“曾”在那儿,也许也有“僧”“曾”之争呢!这就说明了,《兰亭》第一摩,也就是太宗“真迹”在梁武帝之后,至太宗时期。“僧”是谁捣的鬼呢?难道是太宗?

10.在太宗得到“真迹”以前,欧阳询见过有“曾”字的《兰亭记》,而太宗得到“真迹”以后,曾字就变为“僧”字,很明显,《兰亭序》第一摩的人,就是斩钉截铁地以一个“梁武帝钦定”的兰亭,充当真籍,蒙骗世人。这之间三个人,智永、辩才、太宗。想动手摩出《兰亭序》达到以假乱真的地步,辩才似乎不够格。太宗,可以亲自摩,也可以命人摩,但皇帝得到了心爱的真迹,一个人也不给看,似乎违背天理与人性。所以,我觉得最大的可能还是智永!他的功力与时间足以摩出许多幅仿真产品,目的是保护真籍!

11.以我看,真籍被智永保存了,传给了怀仁。在怀仁手上,真籍可能已经开始毁损,为保存《兰亭序》,怀仁心生一计,把兰亭序的字,打散后藏在《圣教序》中,所以自己跳出来,利用皇家实力,仿褚遂良《雁塔圣教序》刻《怀仁圣教序》。在太宗时期,怀有《兰亭真籍》而不献宝,恐有欺君之罪,所以怀仁刻《圣教序》,磨磨蹭蹭,历时二十三年,等太宗和褚遂良死了后才把《圣教序》刻完,这个时期,武氏乱政,李唐皇室自然无暇顾及《兰亭真籍》。《兰亭》第二摩出现,也就是怀仁刻碑的样本,传到现在,就是民国三零年的那个版本,大概是钱本吧,这是听一鸣先生说的,我收藏有一本。

12.猜测在此时,也摩了一本,送与皇室,被押上了神龙印。也就是一鸣先生的这个版本,真正的帝王版《兰亭序》!恕我直言,直到现在,还不能确定,先生这本是《兰亭真籍》直接上石本。因为我这好像进入了考古行业了,只能么样认为就么样说。请原谅!

不过,即使不是真籍上石,这个“帝王本”就已经是价值连城了,且只有皇帝才够格拥有,其它的人不够资格。看来,先生只有等到皇帝面世,才能把这幅“帝王兰亭序”转出去!

13.唐中宗,除了这个帝王本之外,起码还有一个版本的《兰亭序》,那就是太宗皇帝传给他的,押有贞观印的“天一阁神龙本”,即现在北京的半神半龙本的前身。

     如此看来,的确不能小看天一阁本兰亭序,它很可能就是太宗得到的宝贝。据有人仔细研究过,这本笔法,很近乎智永和尚。

     哈哈,跟着先生学考古了!见笑。

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