2013-11-25 22:05:49| 分类： 默认分类 | 标签：兰亭序 真迹 流传 |举报 |字号大中小 订阅
从上述比较中可以看出，唐传诸本是被世人公认为是去真迹不远比较可信的本子。确实这幾本的摹拓水平是相当高的，基本能传达出真迹風貌，但是和真迹相较还是有一定的差距。主要表現为，真迹是信笔而书，行笔流畅自如，神韵天成，體現了王羲之的书法水平，精神气势。而傳本為求逼真，在行笔时亦步亦趋，拘窘小心，笔画呆滞，字形歪斜，墨迹浓淡不匀，有的笔画和真迹比较似是而非。当然这是无可厚非的，并非說他们的书法水平不高，而是为了求真而无可奈何的去摹画的结果。在这里也可看出，由于王羲之的书写工具，书写环境和书写习惯等因素，后人是摹不出和真迹一至的字迹的。另外再从有感于斯文的文字撇捺处的两条细竖也可以看出，这些都不是文中原有的笔画，而是因原迹年代久远，经历沧桑所导致纸的裂纹。而唐传诸本也不是直接从真迹摹出，而是从唐宮中所传出摹本再摹，所以为存真而在文字下方增摹了若干不是文字中应有的笔画。原迹中被圈去的良可二字，在唐传诸本中除圈外的竖勾外，被塗成一团墨迹，也证明唐传诸本不是从真迹直接摹出。
唐太宗得到《兰亭》真迹后，因来路不正，传揚开来有损名声，因此不愿将真迹示人。但由于《兰亭》真迹是举朝瞩目的墨宝，如不让人观赏，又会显得小气，但若将真迹示人，既怕污损，又怕被人用临摹的仿本以假乱真。因此采取了一个折衷办法，即让人仿摹出一种和《兰亭》真迹有一定区別的《兰亭序》，赐与房玄齡、魏征等亲王近臣使大家得以摹习和欣赏。这就是《徐氏法书记》中所说令湯普彻摹出的仿本。此后还有赵模、韩道政、诸葛贞，冯承素等人的仿本。湯普彻的仿本后世虽未见，但据北宋苏轼《东坡题跋》中所记（治平四年(1067年)，苏轼在川居父丧。）其弟苏辙带回的朔方本特征看，应该就是一种湯普彻的仿本。
在贞观年间，唐太宗是怎样得到《兰亭》真迹和随葬昭陵等情况是禁止谈论的话题，所以在此期间，公私著作中都无对这些情况的记述。即使是对《兰亭序》的记述也非常少，仅见褚遂良的《右军书记》，唐太宗《笔意论》，《晋书、王羲之传》等数处。直到唐玄宗开元年间这个禁区才慢慢解除，唐太宗是怎样得到《兰亭》真迹和随葬昭陵等情况才見诸记述，但始终还是个人的记述，而非官方的正式发布，所以权威性不是很高，但毕竞能使后人得知《兰亭》真迹来历，流传和归宿。
怀仁集《圣教序》时，唐太宗已死，《兰亭》真迹也随葬昭陵，怀仁是无从見到《兰亭》真迹的，但是当时《兰亭序》的传摹本是很多的，唐宮中就有和《兰亭诗》装为一卷的《兰亭序》。有一种碎石《兰亭》拓片字迹和定武兰亭相近，且字迹清晰，应该是多年埋于地下，很少有人打拓，刻石字迹未损。此拓片珍贵之处在于，碎石末尾有贞观十五（？）的原贴摹写时间。附碎石《兰亭》图：
此石虽不一定是唐时所刻，但原贴很可能是贞观时摹本。摹者是谁虽不可知，但从书写风格看，应是蒋善进，国诠等贞观时经虞世南、欧陽詢等教授过的写经生所摹。而据徐（兩垠）豪的題辞，其家有楚生国诠摹兰亭楔序。由此可見在贞观时期，虽然未見唐太宗是怎样得到兰亭序的记述，但流行于世的兰亭序摹本是很多的。所以怀仁集《圣教序》时选了许多《兰亭序》中的字。因此《圣教序》中有许多字和《兰亭序》的字體相同，就顺理成章了。
在五代时期，南唐烈祖得到唐太宗昭陵墓中《兰亭》真迹后，从南唐流传出来《兰亭序》有三种，一是、陶谷到南唐访书时所得的草书《兰亭序》，到元代被刻于同州文庙，后又为人刻为《岳池兰亭》。二是、由李崇矩到南唐报丧时带回仿《兰亭》真迹的绢本，后又为苏易简所得的《贞观兰亭诗序》，或叫“《兰亭叙》唐临绢本”，此种传本后又衍变为《颖上兰亭》。三是，《兰亭》真迹，南唐亡后被收于北宋宮中，（但也不一定是南唐亡就被收入北宋宮中，元赵孟頫在抄录南宋姜夔的《兰亭考》卷中有一段话是这样说的：张芸臾云：“靖康中，有得《兰亭》真迹者，诣阙献之，半途而京城破，后不知所在。或谓尝入梁、陈御府，上有徐僧权押缝，今行间“僧”字是也”。如此，则不得为子孙传掌矣。按，梁武收右军帖二百七十余轴，当时惟言《黄庭》、《乐毅》、《告誓》，不说《兰亭》，则后人指“僧”字为僧权，似未足深据”， 姜夔虽不相信这种说法，但我觉得这种可能还是有的。若确有其事，那么此事应在靖康二年京城为金突破之前。因为得《兰亭》真迹者已将《兰亭》真迹献给了宋徽宗，而不是“未成”，宋徽宗也才得以在《兰亭》真迹上钤宣和七印，尔后也才有金章宗的明昌印。所以《兰亭》真迹流传的另一种可能是：自南唐亡后，《兰亭》真迹沒有被收入宋宮，而是在建康城将为宋军攻破之际，黃保仪烧书时，《兰亭》真迹就从南唐宮中流出，落于民间。南唐灭后，宋帝虽数次派人到南唐境内收集流失图书，但均未征集到《兰亭》真迹。宋徽宗时，由于宋徽宗喜爰奇石，珍宝，古书、名画，连《定武兰亭》原刻石也要收入宮中，那么有人将珍藏已久的《兰亭》真迹献给宋徽宗，也在情理之中。再说一下记述此事的张芸臾是什么人？张芸臾名舜民，和北宋词人张舜民同名，是北宋名将张叔夜之孙。靖康二年张叔夜帶兵为解汴京之围，和金人作战，兵败为金所俘，于金人押送北上途中绝食殉国。其长子次子闻讯后亦自杀殉国。三子状元张栋，为咸阳太守，引兵赴汴梁，遇金兵战死于太白山。当时张芸臾年才十二岁，也欲跳井自杀，为张栋部下张勇护持，金人释之，后由张勇护送至，武昌灵泉山居住，著有《南迁录》等书。明代发展为灵泉大姓。（对张芸臾的说明，参考《灵泉志》等书）宋理宗时人，赵与时在其《宾退录》中曾引张芸臾所著《浮休阅目集》文段，：“一日京师火，（焦）隐晨出之木场，凡木皆以姓字题识，后至者率诣隐市材”。可知这是一种叙前代佚闻奇事的书。所以姜夔所引张芸臾述说，应是出自这一类的书。钤有《建业文房之印》的《兰亭》真迹，幾经波折又被宋理宗用原迹附石刻拓的《唐贞观》或叫《唐文皇贞观兰亭叙》，即我称之为《南唐兰亭》的宋理宗拓本。宋理宗刻石后为贾似道豪夺，伪装为“御库所藏薛稷搨定武本”流行于世。宋理宗赐予潘贵妃的一本《唐贞观》，南宋末又被人从杨镇副騑书府中改刻为《赐潘贵妃本》流传后世。
《南唐兰亭》是否是用原迹上石镌刻，一，从字迹方面说，从上面所列的唐传诸本和《南唐兰亭》的比较可以看出，《南唐兰亭》具有浓烈的晋人风格，唐传诸本未能摹写得惟妙惟肖。二，从痕迹方面说，拓本也留下了原迹上石的奇特痕迹，从拓本看每一页都有许多斑点，纸褶皱痕和条纹，这些斑点、绉痕、条纹因为不属文字内容，镌刻者是不会将它们刻于石上，而且数量众多，痕迹深浅不一，镌刻者也无法将这些原模原样的刻于石上。但这些细节确在拓本中保留下来。这表明在镌刻时是将原迹铺于石上镌刻，由于纸张较厚较硬（蚕茧纸），未能完全拉抻粘贴平整，或无法做到完全拉抻平整。更奇的是，按惯例，石刻成后要洗石，将石洗淨后再打拓，拓片才会干淨清洁，和刻石一至。但在这里，刻石拓印之人並不这样做，而是仅用刷子掃刷刻石，而不揭下刻破的纸，再将拓纸附于石上拓印，所以这些斑点、绉痕、条纹才会在拓本中被保留下来。之所以这样做是为了保存真迹原貌。（这些痕迹在图片中不是很清楚，但在拓本中则清晰可辨。）由此可以推想，这是一块很奇特的石刻，除了将字迹、印章等刻于石上，原迹纸张还粘在石上，由于原迹纸张较硬，且有白芨水等粘合剂将它牢牢固于石上，拓印时拓纸较软，打拓时用力适中，这些纸表的特征就会一一保存下来，当然由于拓印是手工操作，由于手法等原因，每张拓片所保留的字迹和痕迹也不尽相同。用原迹纸张还粘在石上，就进行拓印並不仅见于《南唐兰亭》宋理宗拓本，如明代董其昌《戏鸿堂帖》中所载的《颜平原刘中使贴》，就是用原迹纸张还粘在石上，就进行拓印的拓本。《颜平原刘中使贴》附图：
转发至微博 转发至微博 
评论